大家皆知谈，哪吒上头有两个哥哥，辩认叫金吒、木吒。

那么问题来了——若是按照中国传统五行之说，三娃不是应该叫水吒、火吒、或者土吒吗？为什么到他这儿就变成哪吒了呢？

影视作品中的哪吒之名

部分影视作品曾试图阐明过哪吒的名字，比如在2001年TVB版《封神榜》中，殷十娘（哪吒的娘）被设定成一个书没读若干但能上阵杀敌、与李靖“双剑合璧”的妙手。她一出场即是大着肚子策马到战场助力李靖，本应该在家安胎的她说：

“这个胎安了三年零六个月了，一直皆不愿出来，这会应该也没事。”

又和李靖提及孩子的名字：

“女的叫银吒，声若银铃之意；男的就叫铜吒或铁吒，铜皮铁骨。”

李靖制止了夫东谈主，并为孩子取名哪吒，将之阐明为“降魔伏妖”，这是这版电视剧对哪吒名字的阐明。

李靖但愿哪吒长大以后降妖伏魔，莫负李家三代忠烈之名。着手/2001年TVB版《封神榜》

将“哪吒”二字阐明为“降妖除魔”的说法受到一部分东谈主招供，其主要依据应该是字典对“哪”“吒”的阐明。

据《辞海》（2106页）和《康熙字典》（176页）记录，“哪”字有一意可指“傩（nuó）”，本意是驱邪除恶，鬼神之偶像。“吒”据传也有雷同含义，有东谈主以为，在神话外传中，算作世界间的第一个声息的"吒"字，蕴含着天谈闻所不闻的圣威，是万邪、诸恶的克星，有着不行匹敌的力量——民间外传盘古坠过期，各方妖邪纷纷前来欲要同一盘古血肉，然则盘古此时早已身化江山无法升沉，危境之际，盘古怒然大吼一声"吒"，将各方妖邪纷纷呵退。

这种外传应该是对字意的发散：《说文阐明》中“吒”为叱怒，不悦地高声呵斥，宋代《重修玉篇》中“吒”与“咤”“喥”同；明朝《正字通》在《说文》基础上加多了一条阐明“梵书吒婆此言遮挡”。到当代字典中，吒已具有“神话外传中的东谈主名用字”的阐明。

从字义启程，将此二字合而起名照实很贴合哪吒东谈主设，但“哪”“傩”重复以及“吒”字的神话意味颇有种习俗酿成日久之后东谈主们附会之感。

此外，电视剧《莲花孺子哪吒》对哪吒名字的阐明仿佛是将脑洞搬上了荧幕。

这部剧中，女娲侍童灵珠子犯错被贬，下凡与狐妖斗法受伤后被殷夫东谈主所救，却不思其后再与狐妖斗法时失慎牵连殷夫东谈主，还与狐妖在殷夫东谈主体内张开了打斗，为了陈诉殷夫东谈主之前的救命之恩，灵珠子选拔留在她腹中，转世成了她的孩子。好按捺易孩子出身了，殷夫东谈主要李靖给孩子起名，对话是这么的——

殷夫东谈主：“这家对你，也即是个东谈主皮客栈饭铺辛勤，金吒木吒尚且有个名字，你咫尺要走了，这娃娃的名字呢？你连个名字皆不起，你个当爹的也太木雕泥塑了。”

李靖：“这孩子来路蹊跷，也不知谈他打从那里来，就叫他哪吒好了。”

按照这个逻辑，哪吒应该是读“nă zhā”了，《康熙字典》已言明哪吒念“né zhā”，这部剧的阐明或者除了推崇李靖对哪吒的不怜爱，即是准备逗不雅众乐吧。

动漫《十万个冷见笑》曾经将哪吒的出身和名字算作辱弄的“梗”——

不外《十万个冷见笑》诚然恶搞哪吒形象，全片逗趣，但他们也照实谨防到了一个点——原著中，哪吒的名字是李靖请“奉上门来”的师傅太乙真东谈主给他起的，而不是由李靖、殷夫东谈主起的。

书中的哪吒之名

看完毕影视作品的“再阐明”，咱们再来望望原著，原著此段情节如下：

只见两个侍儿，慌忙前来：“启老爷：夫东谈主生下一个妖精来了！”李靖听说，匆忙来至香房，手执宝剑，只见房里一团红气，满屋异香。有一肉球，滴溜溜圆转如轮。李靖大惊，望肉球上一剑砍去，划然有声。分开肉球，跳出一个小孩儿来，满地红光，傅粉何郎，右手套一金镯，肚腹上围着一块红绫，金光射目。──这位结拜来世，出在陈塘关，乃姜子牙先行官是也；灵珠子化身。金镯是“乾坤圈”，红绫名曰“混天绫”，此物乃是乾元山镇金光洞之宝。表过不题。只见李靖砍开肉球，见一孩儿满地上跑。李靖骇异，向前一把抱将起来，分明是个好孩子，又不忍算作魔鬼坏他性命。乃递与夫东谈主看。互相恩爱不舍，各各忧喜。

却说次日，有许多属官，俱来贺喜。李靖刚披发已毕，中军官来禀：“启老爷：外面有统共东谈主求见。”李靖原是谈门，怎敢忘本。忙谈：“请来。”军政官急请谈东谈主。谈东谈主径上大厅，进取对李靖曰：“将军，贫谈稽首了。”李靖忙答礼毕，尊谈东谈主上坐。谈东谈主不谦，便就坐下。李靖曰：“淳厚何处名山？甚么洞府？今到此关，有何见谕？”谈东谈主曰：“贫谈乃乾元山金光洞太乙真东谈主是也。闻得将军生了令郎，特来贺喜。借令令郎一看，不知尊意怎样？”李靖闻谈东谈主之言，随唤侍儿抱将出来。侍儿将令郎抱将出来。谈东谈主接在手，看了一看，问曰：“此子落在阿谁时辰？”李靖答曰：“生在丑时。”谈东谈主曰：“不好。”李靖答曰：“此子莫非养不得么？”谈东谈主曰：“非也。此子生于丑时，正犯了一千七百杀戒。”又问：“此子可曾起名否？”李靖答曰：“不曾。”谈东谈主曰：“待贫谈与他起个名，就与贫谈作念个门徒，怎样？”李靖答曰：“愿拜谈者为师。”谈东谈主曰：“将军有几位令郎？”李靖答曰：“鄙人有三子；长曰金咤，拜五龙山云表洞文殊广法天尊为师；次曰木咤，拜九宫山白鹤洞普贤真东谈主为师。淳厚既要此子为门下，但凭起又名讳，便拜谈长为师。”谈东谈主曰：“此子第三，取名叫作念‘哪咤’。”李靖谢曰：“多承厚德定名，感谢不尽。”唤傍边：“看斋。”谈东谈主乃辞曰：“这个无须，贫谈有事，即便回山。”的确固辞。李靖只得送谈东谈主出府。那谈东谈主别过，径自去了。（《封神演义》第十二回 陈塘关哪咤出世）

由原著不错了解到，哪吒是位结拜转世，他的名字是太乙真东谈主给起的。

故事中，太乙真东谈主躬行上门贺喜李靖再添麟儿，看完相说小孩以后会犯一千七百杀戒，知谈孩子还没起名后，说要收徒并为他起名，起好名字就平直离开了，仿佛专诚来给哪吒起名。

天然这仅仅打妙语，太乙的确是来收徒的。不外也有东谈主将太乙真东谈主给哪吒起名的情节纠合成太乙为了减少李靖与哪吒之间的亲缘羁绊，而将哪吒的起名权要了过来。这种不雅点以为，太乙真东谈主早已算到哪吒与李家亲缘陋劣，且射中有劫，此起名情节为后文哪吒“剖腹、剜肠、剔骨血还于父母”埋下伏笔。

这种联接高下文臆想型分析虽有合感性，还试图阐明哪吒的名字为什么和金吒、木吒不在一个逻辑线，但问题的骨子还在——哪吒为什么叫哪吒？

冲破点也许在哪吒“结拜转世”的身份上。他是个有身份的东谈主，自己应是位神，算作“姜子牙先行官”下凡参与伐纣，出身时，太乙前来恭贺招待以确保他加入阐教阵营，哪吒之名会不会和他算作神的身份相关呢？

很有可能。

那他是哪位神呢？人所共知，《封神演义》的内容是封神，本事线突出早，为后世流传的许多神灵编了来头。

按照其时的宗教和民风语境，《封神演义》对于哪吒一家的设定，受发行于明代中期的《三教起源搜神大全》七卷“那吒太子”条、五卷 “太岁殷元戎” “铁元戎”“灵官马元戎”条内容的影响最大。和《封神演义》年代操纵的《西纪行》按作家生平、年级推算，成书应该稍早于《封神演义》，它可能亦然《封神演义》参考的对象，但是关系不如《三教起源搜神大全》密切。

但《三教起源搜神大全》和《西纪行》皆并非哪吒形象的发源，它们描写的故事情节大同小异，亦然参考之前的民间外传再各自堆加私设的效能。

据关系学者的商量，笔者将哪吒故事自唐宋至明代不同发展阶段的重点情节简短列了一个表格以供参考：

哪吒故事不同发展时间故事重点归来。着手/作家好处

哪吒的故事，最早出自唐东谈主所译的《佛所行赞·生品》《毗梵衲天王仪轨》《朔方毗梵衲天王随军护法仪轨》等佛典，佛典中，他是毗梵衲天王之子，佛法的保护伞。唐代郑棨《开天传信记》、宋赞宁《宋高僧传》卷十四的《谈宣传》、宋李昉《太平广记》卷九二《异僧六》和宋曾慥《类说》卷六等书均载哪吒 “护法和尚”之事。可见，哪吒的故事最早出咫尺唐宋时间的释教图书以及文东谈主著述中。这时故事中的哪吒的身世才是咱们果真要找的谜底。

从哪吒最早的出处看，哪吒之是以叫哪吒，有两个要津点：毗梵衲天王之子的身份与佛经翻译的酿成渠谈。‍

毗梵衲天王是谁？他的男儿又是谁？

毗梵衲天王别名朔方多闻天王，为释教护法之神，四天王之一。毗梵衲天王信仰在华夏的流行主要集会在唐朝，那时的东谈主们将一经初步“神化”的李靖与毗梵衲天王商量了起来。

再来说说毗梵衲天王的男儿。

毗梵衲天王据传有多位太子，具体说法不一。这里咱们主要依据《毗梵衲最胜太子那吒拘代罗甘霖如意王神咒经》的内容作念征询：毗梵衲天王有五位太子，宗子最胜即甘霖太子；二太子独孺子，即是独健太子；三太子那吒；四太子常见；五太子禅腻师。

北宋金漆木雕天王像。着手/浙江省博物馆

是以哪吒的原型应该即是释教毗梵衲天王的三太子。最原始的记录来自《佛所行赞》：

“毗梵衲天王生那罗鸠婆，一切诸天众悉大雅瞻念。”

“那罗鸠婆”又译作“那吒俱伐罗”，简称“那吒”。这两种翻译皆是佛经译者按梵语读音联接释教文件常用字词翻译的效能。

这下终于破案了。哪吒之是以叫哪吒，是因为他的原型身份是释教之神，名为那罗鸠婆，为梵文佛经音译的称号，又译作“那吒俱伐罗”，简称“那吒”。

那么，《封神演义》中的李靖和哪吒皆找到了原型，和他们相似也封神了的金吒和木吒是不是也有格外身份？是的。

金吒本不叫金吒，叫军吒或者君吒；木吒，也称木叉。

动画片中的金吒和木吒形象。着手/动画片《哪吒传奇》

《三教起源搜神大全》卷七“那吒太子”载：

“母素知夫东谈主生下宗子军叱，次木叱，三胎那叱。”

《西纪行》第八十三回有：

天王谈：“我止有三个男儿，一个女儿。大赤子名金吒，抚养如来，作念前部护法。二赤子名木叉，在南海随不雅世音作念门徒。三赤子得名哪吒，在我身边，夙夜随朝护驾。一女年方七岁，名贞英，东谈主事尚未省得，怎样会作念妖精！”

军吒的原型亦然毗梵衲天王的男儿，还对上了名次——老迈甘霖太子。甘霖太子叫军荼利明王，也写稿“君吒利明王”，是密宗的明王，紧迫神祇，他的名字依旧是按梵文翻译缩写的套路来的。

木叉是不是二哥独健太子这不太明晰，因为佛经中对于独健太子的记录很少。木叉的存在或者是因为：哪吒算作故事的主角，是“三”太子，为了让故事减少歧义，完善哪吒的家庭配景，老迈一经找到了，还差个二哥，但用独健太子的形象不太行，因为记录太少太生分，得从头安排一个，于是找到了唐代僧东谈主木叉。

木叉应该是唐代高僧僧伽巨匠的弟子，这位僧伽巨匠有两个弟子，一个叫惠岸，一个叫木叉，但东谈主们以为他们是一个东谈主，于是在《西纪行》中咱们不错看到：

那菩萨布置概众诸天各守瑶池，着善财龙女闭了洞门，他却纵祥云，躲离普陀岩，到那边叫：“惠岸安在？”惠岸乃托塔李天王第二个太子，俗名木叉是也，乃菩萨亲传授的门徒，不离傍边，称为护法惠岸行者，即对菩萨合掌伺候。菩萨谈：“你快上界去，见你父王，问他借王罡刀来一用。”（《西纪行》第四十二回）

是以，金吒、木吒这两个看起来是按传统五行定名逻辑起的名字，很可能是跟哪吒属于一个定名系统的，更多的是因为翻译谐音而得名。从军吒到金吒，木叉到木吒，也许是庶民按照军吒、哪吒的尾字，联接“吒”“叉”操纵，谐和了“吒”，再按照五行中金在木前的逻辑，联接“军”“金”操纵的读音，把军吒改成了金吒，让“金”一看即是“木”的哥哥。而哪吒的读音实在套不进五行，况兼如故主角，不好更名就保抓了蓝本的称号。

参考文件：

[明]吴承恩《西纪行》，东谈主民体裁出书社，1980年。

[明]许仲琳编《封神演义》，明末刊本，着手：爱如生中国基本古籍库。

[明]佚名 编撰 / 王孺童 点校 《三教起源搜神大全》中华书局，2019年。

杜萌若《〈封神演义〉哪吒莲花化身考源》，《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》2000年第4期，84-86页。

焦杰《哪吒形象的演变》，《中国图书与文化》1998年第1期，46-49页。

李亦辉《〈三教起源搜神大全〉刊刻本事考》，《明清体裁与文件》第二辑，黑龙江大学出书社，2013年，198-212页。李亦辉《三教起源搜神大全》与《封神演义》，《明清体裁与文件》，2015年，310-338页。

柳存仁《毗梵衲天王父子与中国演义之关系》，香港《新亚学刊》1958 年 2 月。

柔柔超《哪吒形象的原型分析》，《河池师专学报（文科版）》1993年第1期，26-31页。

《李天飞说封神》《李天飞说西游》

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